性與家庭，必然是正統宗教的基本？？！

南大師，您忘了佛教的存在，且生命的存續不是只有胎生，卵生。其實最多的是「化生」那真不需要有父母關係，兩性交媾的：「。。。人類社會的家庭關係，不論是哪種信仰體系，都是根據自然性的法則制定規則。而那種規則就是承認陰陽兩性的性關係與家庭關係，這乃是家庭的生殖關係。一夫一妻形成家庭，生育子嗣，人類才可以繁衍後代。至於那不能繁衍後代的性關係，就被認為違反自然，視為另類。所以每一種信仰價值體系，都不容忍不以繁衍為目的的性關係及家庭關係。。。」您當真認為如此？就只這麼『高』的眼界而已？

【南方朔：語言、思想與時代】明朝尚方寶劍砍不動清朝的官

時事雜談

某人就快要告別式了，一心感慨啊～～

六七十年前的年輕軍法首長，在歐陸讀書時有些藍色活動的「資歷」，老了登上高峰就「謙沖」一些，退休後在僻壤私下翻騰風雲於地方治權。逝去時卻僅剩一片褒揚讚美聲。。。台灣的轉型正誼是不會成功的。一個善惡高低大幅度參雜的人，業果也會是善惡參雜並陳的（不會善惡互融扯平漂白）。除非他能坦然於黑底前愆，並且等比例的轉染成淨的將世道推上轉正的中堅力量。且這個力量要裡、外、秘密三方向都虔心做到，不能是表層形象與實踐私下作為有強大落差。人的一生若無法真誠坦然的自剖，或被揭露，一切真相不得全面並陳，正誼如何轉成？每個人都想抓一塊自己的安全布（遮起來透過去）入戲，這個景這場戲是演不成幕的。

『無情荒地有情天』——小燈泡媽媽一心要撐起那樣的天

什麼叫做對世間有情、人民有愛，就是要心胸寬大。扁案無罪的或特赦的運動者，若論阿扁遭怎樣的無良司法程序『迫害』，以他當過國家元首，覺得自己是『台灣之子』的心態與身段，應該要心胸擴及一切司法程序的檢視，獄政的改善，不是將議題無限縮小，集中焦點為你一人（還要將『政治遺澤』嘉惠對台沒貢獻過的子孫），好像這樣的無辜唯你一人受害一樣的政治操作。

小燈泡媽媽是個好榜樣，在無情社會中撐起一片有情天！！！

在進步社會中為何社會運動會成功，台灣的社會運動卻只造就了各自為政各自『神聖』宗教化的小山頭們。真正的為人類福祉而奮鬥，都可以從每個小議題一個小點，檢視到線、面，最終要橫跨時空看見所有的面相，歷史演進的曲折，未來演化的傾向趨勢，然後好好的負責的劃下你想改變趨近的方向，把切點設在哪，砌好一座一釘好轉向凹點的長牆切線，讓未來趨勢自然轉向朝正發展。這樣才叫做議題設定成功。

新聞出自：「沒有一天不落淚」 小燈泡忌日將到 母沉痛呼籲...

仁濟院忘了自己存在的意義！

仁濟院，是當年日本政府設來救治一般傳染病（不同於樂生院專收漢生病，更生院專收天花）撥付萬華一帶的土地收租，是想說傳染病的防治是超越一時的政治管理，是永續要做的事（日本人並不覺得傳染病會斷除流行），所以要NGO化，要用人民自治的精神，兼顧病者尊嚴（所以也有病患的委員會）超越政治組織的營運，國府『轉進』來台，根本沒有這種概念。所以樂生院的田產被侵，仁濟院法人被盜，都指向從『悠悠大國』來的K黨從無進步的治理概念，只有『擁有』治權的貪婪，才會導致仁濟院被私人轉移走的淒慘下場，忘了醫療責任。

日本政府來台時，百分之七十五是無登記的土地，仁濟院設在市區，當然是收建地的地租（很便宜的）樂生院收的是田租。租金都比當時的市價少很多。其實跟以前大寺院收田租修行，那個田租是很輕的，所以萬華三分之一的房產只有使用權，不擁地權。想替『弱勢者』發聲的學生或年輕社工，歷史的脈絡要搞清楚。當年因為沒有地權，只買地上權，所以便宜啊。（我的姑婆家也有這種情形）所以不是仁濟院侵害了租客，剝奪了誰家的土地啊。。。就像東區還有學產地，是一樣的意義，結果應該是使用土地的人侵佔了公益基金的土地啊。國府也從不去討地租，那是日本治台政府設來專做教育的基金啊。

其實日本『殖民』政府在某種程度上在台灣實驗社會主義制度，雖然當年在他們的本土，左派份子被查的很緊。但是他們也好奇這樣的主張，在台灣實驗著呢！

學生與年輕社工很熱血，但是在熱血之前真的要清楚脈絡，才不會又發生類似『文林苑』事件，傷害追求『正誼』的公信力！

轉載：一位社工系學生的沉痛告白： 社工的本質應該是幫助弱勢，如今我們卻要為「全台最富有的慈善機構」服務