天南地北無所不談
本片的簡介：Uyongu‧Yatauyungana 是誰？他是鄒族音樂家、詩人，是台灣早期難能可貴的思想家，生於日治時期，是鄒族的知識菁英，日本人為他取名為矢多一生，意指第一位進入師範學校就讀、第一位接受現代音樂教育的原住民，也有人說是最優秀學生之意，他終其一生致力於族群的關懷，更藉由音樂創作表達出對親人、對族群、對土地的熱愛。推動高山自治觸犯當局大忌師範學校畢業後，高一生回到他最親愛的故鄉任教，當時日本正對台灣人民推動「理蕃」、「皇民化」的政策，接受過西方思想的他一心要族人走向現代化，也曾因勸阻鄒族青年參加高砂義勇軍前往南洋征戰，與日本人發生爭執；戰後，他加入三民主義青年團，對國民黨政府勸說積極推動高山自治的構想，只是沒想到僅是概念構想，就被渲染成為「圖謀反叛」。Uyongu 提出高山自治的構想，源自於他時常邀集原住民知識分子暢談原住民地區的行政工作，研議族群的發展，除了討論短程改善原住民的生計外，更長遠的規劃自治的理想，甚至反對稱原住民族為高砂族的稱號，希望原住民族在台灣即使是屬於弱勢族群，也能有自治自主的能力。高一生不僅關心族人教育，也重視鄒族語言、文化的紀錄與保存，族人公共事務與生活改善，如推廣農業新知、改善醫療習慣等，爭取新墾地，鼓勵族人遷移，今日阿里山一帶的新美與茶山部落，就是高一生努力爭取墾地而形成的新興鄒族部落。然而，這些日治時期形成的原住民菁英，具有高遠的政治理念，他們在戰後初期，經常以日治時期的經驗表達給統治當局，但時值國民黨政府全力清除日本殖民台灣的政治、經濟勢力，強化全民對「祖國」的認知，所以，以高一生為首的原住民知識分子毫不隱諱地提供建言，無意間觸犯了國民黨政府的大忌而不自知。歷經白色恐怖勇敢從容赴義一九四七年，台灣爆發二二八事件，高一生因涉嫌協助反抗人士到阿里山避難，於一九五二年被捕，而為白色恐怖的受難者之一，一九五四年因「匪諜叛亂」罪遭判死刑，這是一個荒謬的時代所造成的悲劇。高一生被捕入獄後，天真的依然堅信執政當局會還他清白；或許自知未來命運堪憂，他曾交代他的孩子，「我死後，為我彈奏貝多芬的第五號交響曲，給我一些beer，這樣就好了！」不幸的結局是，高一生的妻兒最後要承受的，是一具浸在福馬林中，被子彈貫穿的冰冷屍體；但他也承諾過，他死後，魂魄將永遠依附在阿里山的山林，特富野部落族人的靈魂會返回塔山hohcubu，那是一個相似於人間的部落hosa。音樂氣勢磅礡充滿部落真情Uyongu 留給後世的，除了高山自治的遠見外，還有他的音樂。從高一生的音樂中，可以樂見他對族人、土地、親人的愛，訴盡他對藝術的堅持和對族群的關懷。就像高一生的五公子高英傑分析出他父親的音樂型態，可以歸納為本土的、愛土地的高一生，富有土地情，一如「登山列車」、「古道」等，寫入台灣地名，道盡族人要珍愛土地和生命；愛族人、愛人群的高一生，富有部落情，就像「移民歌」、「杜鵑山」系列，他思念部落、激勵族人勇於開創新土地；愛親人的高一生，如「春之佐保姬」中，充分表現出對子女、妻子和家人的愛。高一生的音樂，不只是彰顯他個人的作品，而是鄒族人的群體經歷，發人省思。Uyongu 對音樂的天份高超，卻因為政治的因素必須扛下非戰之罪之名，而被埋沒在荒煙漫草中，吳錦發盛讚他是純愛之人，內涵深厚的人道主義，且高瞻遠矚。縱使身陷苦難，高一生依然以優美的音符，幻化成族群團結的力量。他的音樂至今仍在部落中傳唱，迴盪在山谷、雲霧間，正如高一生在獄中留下的遺書上寫道：「田地和山野，隨時都有我的魂守護著。」
~~平埔族的悲哀趁機請教王雅萍老師有關阿嬤的血緣，當時我已經知道『生番』與『熟番』的意義，王雅萍老師推斷我的阿嬤應該是平埔族，且提供我個方法可以得知答案，那就是去阿嬤的出生地申請日治時期的戶口名簿。2009年1月我終於踏上尋根之旅，在苗栗縣通霄鎮戶政事務所申請，當我看到阿嬤全家的戶口名簿時，上面註記著全家都是『熟』。答案揭曉之後我的心情複雜且高興，由於身旁沒有人可以分享這一刻(因為是上班時間獨自去的)，自己只能靜靜地坐在戶政事務所的角落，讓內心的情緒自然發洩。那一刻沒有言語、腦筋一片空白，眼淚就自然流下來，淚水停不下來。或許我的媽媽就是怕這一刻的到來，怕她的孩子知道這終究藏不住的秘密，怕她的孩子瞧不起她的出身，怕她的孩子看不起自己的阿嬤，也就是她的『伊阿』。我的媽媽稱呼她的母親『伊阿』，怕別人說她是番而看不起她。甚至我母親她們姐妹與兄弟稱呼了近50年的『伊阿』，也因為時代的進步讓他們全部的兄弟姐妹商討改口稱謂，把『依阿』改成『媽』。其實最難堪的應該是我的阿嬤，大家都怕別人知道自己是番，也許我的阿嬤默默接受這樣新的稱呼，因為阿嬤也會怕別人知道自己是番，但另一個心理層面，阿嬤難道不會難過現實的無情嗎？ 更難堪的是2004年我的阿嬤以92歲的高齡過世時，靈堂前我聽著我的媽媽與我的姨媽跟舅舅們哭著喊『媽』，我的心裡是多麼難過！我媽媽的兄弟姐們在自己的『伊阿』離開人世間時，礙著世人的眼光，不敢呼喊叫了半世紀的『伊阿』，卻叫著陌生的名字『媽』。我媽媽僅存唯一的哥哥在阿嬤靈前，以他70多歲的年紀卻一個字都沒叫，或許他不願意演戲喊媽，因為大舅這輩子只有喊過『伊阿』。~~~平埔族的悲哀http://blog.libertytimes.com.tw/taokassmiga/我為什麼是平埔猫盂人法聚：桃竹苗客家人，可能不是客家人，而是來自一個失落的原住民族。
本片的簡介：
回覆刪除Uyongu‧Yatauyungana 是誰？他是鄒族音樂家、詩人，是台灣早期難能可貴的思想家，生於日治時期，是鄒族的知識菁英，日本人為他取名為矢多一生，意指第一位進入師範學校就讀、第一位接受現代音樂教育的原住民，也有人說是最優秀學生之意，他終其一生致力於族群的關懷，更藉由音樂創作表達出對親人、對族群、對土地的熱愛。
推動高山自治觸犯當局大忌
師範學校畢業後，高一生回到他最親愛的故鄉任教，當時日本正對台灣人民推動「理蕃」、「皇民化」的政策，接受過西方思想的他一心要族人走向現代化，也曾因勸阻鄒族青年參加高砂義勇軍前往南洋征戰，與日本人發生爭執；戰後，他加入三民主義青年團，對國民黨政府勸說積極推動高山自治的構想，只是沒想到僅是概念構想，就被渲染成為「圖謀反叛」。
Uyongu 提出高山自治的構想，源自於他時常邀集原住民知識分子暢談原住民地區的行政工作，研議族群的發展，除了討論短程改善原住民的生計外，更長遠的規劃自治的理想，甚至反對稱原住民族為高砂族的稱號，希望原住民族在台灣即使是屬於弱勢族群，也能有自治自主的能力。
高一生不僅關心族人教育，也重視鄒族語言、文化的紀錄與保存，族人公共事務與生活改善，如推廣農業新知、改善醫療習慣等，爭取新墾地，鼓勵族人遷移，今日阿里山一帶的新美與茶山部落，就是高一生努力爭取墾地而形成的新興鄒族部落。
然而，這些日治時期形成的原住民菁英，具有高遠的政治理念，他們在戰後初期，經常以日治時期的經驗表達給統治當局，但時值國民黨政府全力清除日本殖民台灣的政治、經濟勢力，強化全民對「祖國」的認知，所以，以高一生為首的原住民知識分子毫不隱諱地提供建言，無意間觸犯了國民黨政府的大忌而不自知。
歷經白色恐怖勇敢從容赴義
一九四七年，台灣爆發二二八事件，高一生因涉嫌協助反抗人士到阿里山避難，於一九五二年被捕，而為白色恐怖的受難者之一，一九五四年因「匪諜叛亂」罪遭判死刑，這是一個荒謬的時代所造成的悲劇。高一生被捕入獄後，天真的依然堅信執政當局會還他清白；或許自知未來命運堪憂，他曾交代他的孩子，「我死後，為我彈奏貝多芬的第五號交響曲，給我一些beer，這樣就好了！」
不幸的結局是，高一生的妻兒最後要承受的，是一具浸在福馬林中，被子彈貫穿的冰冷屍體；但他也承諾過，他死後，魂魄將永遠依附在阿里山的山林，特富野部落族人的靈魂會返回塔山hohcubu，那是一個相似於人間的部落hosa。
音樂氣勢磅礡充滿部落真情
Uyongu 留給後世的，除了高山自治的遠見外，還有他的音樂。從高一生的音樂中，可以樂見他對族人、土地、親人的愛，訴盡他對藝術的堅持和對族群的關懷。就像高一生的五公子高英傑分析出他父親的音樂型態，可以歸納為本土的、愛土地的高一生，富有土地情，一如「登山列車」、「古道」等，寫入台灣地名，道盡族人要珍愛土地和生命；愛族人、愛人群的高一生，富有部落情，就像「移民歌」、「杜鵑山」系列，他思念部落、激勵族人勇於開創新土地；愛親人的高一生，如「春之佐保姬」中，充分表現出對子女、妻子和家人的愛。
高一生的音樂，不只是彰顯他個人的作品，而是鄒族人的群體經歷，發人省思。Uyongu 對音樂的天份高超，卻因為政治的因素必須扛下非戰之罪之名，而被埋沒在荒煙漫草中，吳錦發盛讚他是純愛之人，內涵深厚的人道主義，且高瞻遠矚。縱使身陷苦難，高一生依然以優美的音符，幻化成族群團結的力量。他的音樂至今仍在部落中傳唱，迴盪在山谷、雲霧間，正如高一生在獄中留下的遺書上寫道：「田地和山野，隨時都有我的魂守護著。」
~~平埔族的悲哀趁機請教王雅萍老師有關阿嬤的血緣，當時我已經知道『生番』與『熟番』的意義，王雅萍老師推斷我的阿嬤應該是平埔族，且提供我個方法可以得知答案，那就是去阿嬤的出生地申請日治時期的戶口名簿。
回覆刪除2009年1月我終於踏上尋根之旅，在苗栗縣通霄鎮戶政事務所申請，當我看到阿嬤全家的戶口名簿時，上面註記著全家都是『熟』。答案揭曉之後我的心情複雜且高興，由於身旁沒有人可以分享這一刻(因為是上班時間獨自去的)，自己只能靜靜地坐在戶政事務所的角落，讓內心的情緒自然發洩。那一刻沒有言語、腦筋一片空白，眼淚就自然流下來，淚水停不下來。
或許我的媽媽就是怕這一刻的到來，怕她的孩子知道這終究藏不住的秘密，怕她的孩子瞧不起她的出身，怕她的孩子看不起自己的阿嬤，也就是她的『伊阿』。我的媽媽稱呼她的母親『伊阿』，怕別人說她是番而看不起她。甚至我母親她們姐妹與兄弟稱呼了近50年的『伊阿』，也因為時代的進步讓他們全部的兄弟姐妹商討改口稱謂，把『依阿』改成『媽』。其實最難堪的應該是我的阿嬤，大家都怕別人知道自己是番，也許我的阿嬤默默接受這樣新的稱呼，因為阿嬤也會怕別人知道自己是番，但另一個心理層面，阿嬤難道不會難過現實的無情嗎？ 更難堪的是2004年我的阿嬤以92歲的高齡過世時，靈堂前我聽著我的媽媽與我的姨媽跟舅舅們哭著喊『媽』，我的心裡是多麼難過！我媽媽的兄弟姐們在自己的『伊阿』離開人世間時，礙著世人的眼光，不敢呼喊叫了半世紀的『伊阿』，卻叫著陌生的名字『媽』。我媽媽僅存唯一的哥哥在阿嬤靈前，以他70多歲的年紀卻一個字都沒叫，或許他不願意演戲喊媽，因為大舅這輩子只有喊過『伊阿』。~~~平埔族的悲哀
http://blog.libertytimes.com.tw/taokassmiga/
我為什麼是平埔猫盂人
法聚：桃竹苗客家人，可能不是客家人，而是來自一個失落的原住民族。